REFLEXIONES POLÍTICAS LIBERALES PARA ALCANZAR UNA DEMOCRACIA CONSENSUADA Y COOPERATIVA EN CONTRAPOSICIÓN A NUESTRA ACTUAL DEMOCRACIA MAYORITARIA Y COMPETITIVA.
LIBERAL POLITICS THOUGHTS TO GET A CONSENSUAL AND COOPERATIVE DEMOCRACY AS OPPOSED TO OUR CURRENT MAJORITY AND COMPETITIVE DEMOCRACY
...Dos
cervezas y dos sakes más tarde me encontraba a pocos metros del portal de mi
apartamento, una lucecita roja brillaba delante de una silueta de mujer y una nube blanca
desdibujaba su rostro, pero la escena me era familiar.
-Buenas noches Marisa
-Buenas noches jefe
-¿Todo bien?
-Espectacular
A estas alturas ya no me
sorprendió la palabrita de marras, desde que Fenghuang se cruzó en mi camino
todo ha empezado a ser “espectacular”, espectacularmente extraño.
-¿Te quedas?
-Si me lo pides…
-Quédate
-No es muy romántico, pero me vale
Subimos en el ascensor sin tocarnos, sin hablar, sólo
escrutándonos con la mirada, imaginando lo que había debajo de la ropa y
saboreando mentalmente lo que vendría después. Abrí la puerta del apartamento y
me fui directamente al frigorífico, cogí una botella de agua fresca y di un
trago largo y reconfortante, con los ojos cerrados, sintiendo como el agua fría
recorría mi garganta y se perdía en mi interior como un río de agua helada,
cuando abrí los ojos ella estaba allí, en el quicio de la puerta de la cocina,
completamente desnuda, mirándome fijamente; vino hacia mí, me besó y luego
cogió mi cabeza y llevó mi boca hasta sus pezones, rosados y suaves como
gominolas, después me empujó hacia abajo hasta ponerme enfrente de su sexo y me
apretó contra él, yo me dejaba hacer, era divertido y las cervezas me tenían un
poco aturdido. Al cabo de un rato empezó a quitarme la ropa con ansia, casi
arrancándomela, la cogí en brazos y la llevé hasta la cama y allí fornicamos
como dos animales en celo, como si no hubiera un mañana, su cuerpo se
contorsionaba y emitía pequeños gemidos, casi inaudibles, sudábamos como
fogoneros en las entrañas de un barco, ella cogía el sudor de mi cuerpo y se lo
restregaba por los pechos. Al final llegó al orgasmo, sólo decía oh, oh, oh…muy
bajito, yo llegué después, como un alpinista sorprendido por un alud me dejé
arrastrar por la voluptuosidad de ese cuerpo generoso, abierto y entregado,
empapado en sudor ya del mío, ya del suyo, expiré una bocanada de aire desde lo
más profundo y caí sobre ella, no recuerdo nada más...
“Liberalismo solidario” Es un ensayo de temática política y económica que promueve una novedosa forma de recaudación de impuestos. Una propuesta fiscal más justa que permite una contribución y acceso a los servicios públicos, basada en el tratamiento individualizado de las situaciones personales y económicas de cada individuo.La Propuesta de los ITPG (Impuestos y tasas proporcionales y generalizados) supone una forma novedosa de entender el pago de tributos basada, no en el precio o el valor de un producto o servicio, si no en la capacidad económica de la persona que compra ese producto o hace uso de ese servicio. De esa manera se humaniza el acto del pago al Estado y además, supone una relación más individualizada, ya que cada individuo decide el nivel de relación contractual que quiere tener con el Estado, exceptuando una parte de solidaridad obligatoria que va a depender de la capacidad económica de cada ciudadano.Alguna de las propuestas que están en este libro, como el Mínimo de Subsistencia Reembolsable, ya se están aplicando en el Ayuntamiento de Madrid con las consiguientes adaptaciones y con el nombre de Tarjeta Familia. Esta es sólo una de las propuestas que desarrollo en el libro, pero el hecho de que esté en marcha en una ciudad como Madrid, me hace pensar que, aunque sólo sea como punto de reflexión sobre cómo hacer las cosas de otra manera, merece la pena dar a conocer este trabajo.
¿Te gusta la política? ¿Tienes pensado entrar en un partido político? ¿Crees que tienes madera de político? ¿Sabrás sobrevivir en ese mundo? La política es el hábitat con más ambición personal por centímetro cuadrado de todo el planeta, por lo tanto, es un lugar muy peligroso. Este libro se basa en la experiencia de políticos, algunos en activo y otros ya no, que han vivido en primera persona ese mundo. Con un estilo ameno y sarcástico, te cuentan el ambiente típico de los partidos políticos, los personajes que pululan por sus entrañas, los peligros a los que te vas a enfrentar y te dan los consejos necesarios para poder sobrevivir en una selva llena de depredadores inmisericordes. Si quieres pasar un un buen rato descubriendo las miserias y grandezas de la tramoya política, te recomendamos leas este divertido y esclarecedor libro. Y, mucha suerte pardillo si finalmente decides adentrarte en la selva política.
El ESTADO A LA CARTA es una propuesta valiente y realista para conseguir una relación más individualizada con el estado, una fiscalidad y unas prácticas democráticas más justas, solidarias y adecuadas a la situación personal de cada ciudadano. Un libro de lectura indispensable si crees que la libertad y la solidaridad deben ser los pilares sobre los que edificar los cimientos de nuestra sociedad.
La palabra Hikikomori viene del verbo Hiki: retirarse y Komori: estar dentro. No existe una palabra más adecuada para dar nombre a un reino perdido en el tiempo y en los confines de todo lo conocido. El origen del reino de Hikikomori cuenta la historia de unos pocos elegidos por el destino para llevar a cabo una epopeya de resiliencia y valentía. Huyendo de un mundo miserable dominado por un tirano, descubren por casualidad un lugar secreto en los confines del Mar de Japón donde esconderse de sus verdugos, pero aquel lugar es más que un escondite, es la puerta a la oportunidad de empezar desde cero a crear una sociedad nueva y justa donde poder vivir en paz y prosperidad. El nacimiento de esa nación de esperanza sin los errores del pasado está jalonado de acontecimientos que escapan al control de sus fundadores. Conspiraciones, secretos desconocidos, voluntades enfrentadas y los designios inescrutables de fuerzas ocultas se entrelazan conformando el destino triunfal o apocalíptico que espera a sus protagonistas. Podemos escapar de un enemigo, de un peligro, de la pobreza y el hambre e incluso de la mala suerte, pero hay algo de lo que no podemos huir y es de nosotros mismos.
A veces el destino nos tiene reservada una jugada del todo inimaginable, una vida normal, rutinaria, se torna en un giro inesperado de los acontecimientos en una existencia caótica donde ocurren cosas inexplicables. Eso es lo que le ocurre a Martín y Lucía cuando deciden cambiar de ciudad de residencia y se topan con unos personajes peculiares e intemporales que remueven los cimientos de su vida. Muerte, vida, pasado y presente se confunden y entremezclan agitando los fundamentos de la realidad y envolviendo a los personajes en un ambiente ondulante, ficticio, como las imágenes de un espejismo que no permite saber qué es real y qué no lo es.
¿Se pueden vivir dos vidas simultáneamente? Porque eso es lo que le pasa al protagonista de esta historia, incapaz de controlarlo, salta entre una y otra siendo consciente de ambas. Dos vidas completamente distintas, que al final parecen entremezclarse de una forma inexplicable por mas que el protagonista intente encontrar sentido a lo que le pasa. Vidas y personajes que transcurren en dimensiones distintas, con un espacio y tiempo paralelos e inescrutables. Aunque tengamos infinitas existencias, no somos la misma persona en ninguna de ellas, lo único que nos une es la consciencia de esas vidas y eso sólo le ocurre al personaje de nuestra historia, los demás, tenemos que contentarnos con una sola existencia. Todos somos personajes de una misma historia haciendo infinitas versiones de ella. Un libro ameno, lleno de interesantes reflexiones acerca del tiempo y la existencia con toque de fino humor y sexo, cuando empieces a leerlo querrás legar al final de una sola tacada.
La palabra Hikikomori viene del verbo Hiki: retirarse y Komori: estar dentro. No existe una palabra más adecuada para dar nombre a un reino perdido en el tiempo y en los confines de todo lo conocido. El origen del reino de Hikikomori cuenta la historia de unos pocos elegidos por el destino para llevar a cabo una epopeya de resiliencia y valentía. Huyendo de un mundo miserable dominado por un tirano, descubren por casualidad un lugar secreto en los confines del Mar de Japón donde esconderse de sus verdugos, pero aquel lugar es más que un escondite, es la puerta a la oportunidad de empezar desde cero a crear una sociedad nueva y justa donde poder vivir en paz y prosperidad. El nacimiento de esa nación de esperanza sin los errores del pasado está jalonado de acontecimientos que escapan al control de sus fundadores. Conspiraciones, secretos desconocidos, voluntades enfrentadas y los designios inescrutables de fuerzas ocultas se entrelazan conformando el destino triunfal o apocalíptico que espera a sus protagonistas. Podemos escapar de un enemigo, de un peligro, de la pobreza y el hambre e incluso de la mala suerte, pero hay algo de lo que no podemos huir y es de nosotros mismos.
El gobierno chino ha provocado un debate con la presentación de su «modelo» de democracia, donde la disputa obedece a las contradicciones que presenta no solamente con la visión liberal de la misma, sino con la de su propio régimen político.
Articulo original en español. Traducción realizada por inteligencia artificial.
Aprovechando el proceso de retroceso que vive la democracia liberal, asistimos a una coyuntura donde el descrédito del modelo democrático occidental tiene lugar no solamente en los desencuentros entre las instituciones democráticas y sus representados, sino en la narrativa proveniente de regímenes autoritarios y antidemocráticos.
El gobierno chino divulgó el reporte China: democracia que funciona (documento blanco o White paper en inglés), donde presenta su «versión de la democracia», en un esfuerzo de mercadeo político que fue interpretado como una señal de protesta por su exclusión de laCumbre por la Democracia convocada por los Estados Unidos a finales de 2021.
¿Qué nos dice el «modelo chino» de democracia?
Este artículo busca hacer un análisis del White paper para poner en discusión la visión sobre la democracia. Para ello, nos permitimos mirarlo desde tres categorías fundamentales que desarrollaremos más adelante: (1) la concepción sobre la democracia, (2) el rol del partido, y (3) el protagonismo del pueblo. El documento blanco tiene las características de una contra-ofensiva discursiva. Es una suerte de reclamo sobre la interpretación errada que se ha hecho del modelo democrático chino.
El texto esgrime que China ha estado haciendo un esfuerzo sostenido por consolidar su versión de la democracia, mientras apunta hacia el fracaso de las otras democracias que han sido incapaces de procurar el bienestar de sus pueblos. Sin embargo, esta argumentación sobre lo que se concibe como democracia en China contrasta, no solamente con la experiencia histórica del modelo, sino con la propia realidad en China. La aspiración del régimen político de convencer que existe una asociación entre la idea de democracia y el régimen político chino carece de evidencia, por lo que el documento parece más un esfuerzo de propaganda camuflajeado como declaración de principios.
.A primera vista, China está tratando de definir su versión de la democracia a partir del sistema político que ha construido.[1] La crisis de des-democratización se ha convertido en una oportunidad para los regímenes autoritarios de reescribir su historia. En el caso de China, ya no se trata de exportar la revolución, o de imponer el socialismo, sino de la legitimación de un régimen autoritario por vía de la erosión democrática de Occidente.
La misión de los regímenes autoritarios contemporáneos es convencer de que las democracias liberales han fracasado y que son los regímenes iliberales quienes encarnan la verdadera democracia. En este sentido, el documento es revelador, pues al insistir en el «proceso integral de democracia popular», el rol del Partido Comunista Chino (PCC) como instrumento fundamental de control social queda refrendado a lo largo de todo el discurso. Esta es una declaración de supremacía del partido sobre el pueblo.
Manifestantes en Hong Kong con máscaras que simbolizan el silenciamiento de los musulmanes uigures por el PCCh y el movimiento prodemocrático de Hong Kong | Sandra Sanders/Shutterstock
La concepción china de la democracia
La «democracia china» apela a los valores humanitarios, esenciales en cualquier sistema de organización social; son un elemento transversal en el documento. En su intento por convencer sobre la idoneidad de la democracia china, lo que en realidad procura es vaciar de contenido la noción de democracia contemporánea. Intenta justificar que el modelo chino encarna a la verdadera democracia, mientras que las democracias liberales son corruptas y no representan su verdadera naturaleza. Es un intento por reescribir el concepto de democracia para adaptarlo al modelo chino de autoritarismo.
El documento justifica esta aproximación fluida al señalar que la democracia no debe estar sujeta a estándares porque se trata de un proceso flexible que se va construyendo sobre la marcha, debido a que no se encuentra preestablecido, porque de lo que se trata, en realidad, es de la «diversidad democrática». Esta ambigüedad discursiva es intencional, pues sobre esa abstracción cualquier rasgo institucional tiene sentido en un modelo que no es estático desde el punto de vista normativo. El documento aclara que se trata de una dictadura democrática popular, en donde la unidad se construye a partir de la amalgama entre dictadura y democracia.
La «democracia china» es un constructo del PCCh. El partido constituye el eje de la vida en China, toda la estructura social está construida sobre la base de la intervención del partido. El PCCh se concibe como el órgano ejecutor de toda política pública, un aparato de centralización de las decisiones políticas.
El documento deja claro que en China no hay partidos de oposición, por lo que no se trata de una democracia competitiva. Además del PCCh, hay ocho partidos políticos que lo acompañan en una red de cooperación. Estos partidos cumplen dos funciones críticas para el régimen político. Por una parte, le permiten al PCCh descentralizar la función de control político territorial, que es una necesidad en un país con más de 1.400 millones de habitantes. Por la otra, son organizaciones intermediarias de alcance local y regional, que sirven de aparato de monitoreo y control político y social, que le reportan al PCCh.
En China, la legitimidad proviene del PCCh, refrendada en una resolución emitida por el Comité Central en noviembre pasado sobre los alcances históricos del partido. El objetivo de expansión de los mecanismos partidistas por encima del Estado —enunciado en dicha declaración— se encuentra acentuado en el documento blanco.
Lejos de ser un sistema multipartidista, la hegemonía del PCCh es incuestionable. Además, no se trata de un partido de masas; por el contrario, es un partido de élites si nos atenemos a las características de su membresía. Esta, a diferencia de partidos democráticos, debe ser sometida para la aprobación de la jerarquía del partido, en un proceso que puede tomar años.
La organización del partido contempla una estructura piramidal donde estas élites tienen el verdadero poder de decisión, por encima de cualquier otra institución política, aun cuando apenas representa cerca del 7% de su población.
El pueblo es el eje del modelo, en teoría. La definición de «amos del país» sitúa al pueblo como elemento esencial de la democracia china. Sin embargo, en el discurso también se advierte que la concreción del bienestar al que aspira esta democracia pasa por el fortalecimiento del partido, de manera que el pueblo termina siendo un elemento auxiliar de esa pretensión. El pueblo es visto como un vehículo, pero el fin último es el fortalecimiento del modelo a través del partido, que es el verdadero eje del sistema.
La mejor aproximación al rol del pueblo en el modelo de democracia china es la referencia a una construcción social que no reconoce el valor de sus individuos —en una clara alusión a las debilidades de la democracia liberal—. La insistencia sobre las bondades de un sistema popular donde el partido —y no el pueblo— es el protagonista y actor decisor de la vida de más de mil millones de habitantes, es el reconocimiento de la anulación del pueblo en la ecuación del poder.
Reflexión final
Estamos frente a una práctica que no se limita a China y que, a todas luces, les plantea un reto adicional a las democracias en crisis. No se trata tan solo de recuperar el terreno perdido en materia de protección de instrumentos e instituciones democráticas. Sino, además, de contrarrestar una narrativa anclada en prácticas de desinformación que está influyendo sobre la percepción global acerca de las causas del deterioro de la democracia.
El debate abierto por China obliga a insistir en su falta de valores y prácticas democráticas. Es decir, en la ausencia de democraticidad, por lo que el fondo de la discusión debe partir de la rigurosidad conceptual que el estiramiento chino intenta evadir. No se trata de reducirlo a un problema cultural. Las experiencias en Hong Kong, Taiwan y Corea del Sur señalan que la democracia no es ajena a sociedades donde el confucianismo, por ejemplo, ha ejercido influencia.
Finalmente, este debate presenta la doble oportunidad para discutir los valores políticos y epistemológicos de la democracia, dejando claro que los estiramientos conceptuales deben ser señalados y confrontados con la realidad.
[1] El documento dice: «La democracia popular de proceso integral comprende la democracia orientada al proceso con la democracia orientada a los resultados, la democracia procedimental con la democracia sustantiva, la democracia directa con la democracia indirecta y la democracia popular con la voluntad del Estado. Es un modelo de democracia socialista que abarca todos los aspectos del proceso democrático y todos los sectores de la sociedad. Es una verdadera democracia que funciona».
